鐘 燃

在大唐絢麗多彩的歷史長(zhǎng)卷中，不僅有李杜詩篇的璀璨、霓裳羽衣的翩躚，還有《唐律疏議》以“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”鑄就的法制文明。而讓這部偉大法典從“紙上的法”變?yōu)椤靶袆?dòng)中的法”，則有賴于一批又一批鐵骨護(hù)法者。徐有功就是其中一員。

徐有功，名弘敏，字有功，出身于河南偃師的儒學(xué)世家，祖父徐文遠(yuǎn)是隋末唐初的經(jīng)學(xué)大家。入仕后，他擔(dān)任蒲州司法參軍，掌管地方刑獄。當(dāng)時(shí)，以杖取供的做法在司法領(lǐng)域非常普遍，官吏們?yōu)榱丝焖俳Y(jié)案，動(dòng)輒對(duì)嫌疑人施以杖刑。徐有功到任后，卻如一股清流，莊重宣告：刑杖，乃懲惡之器，而非逼迫他人的工具。若依靠杖刑來獲取供詞，即便案件了結(jié)，又何談公正二字？有一次，蒲州的一位農(nóng)戶，因鄰里長(zhǎng)期霸占自家田地，在爭(zhēng)執(zhí)中失手推傷了對(duì)方。按照當(dāng)時(shí)的慣例，官吏可直接對(duì)農(nóng)戶施以杖刑，逼迫他認(rèn)罪。但徐有功沒有這么做，他頂著烈日，下鄉(xiāng)走訪調(diào)查，不僅查明了田地歸屬的真相，還了解到霸占者平日仗勢(shì)欺人、欺凌鄉(xiāng)鄰的諸多惡行。公審當(dāng)日，他先是耐心地向雙方講解《唐律疏議》中關(guān)于田宅糾紛與過失傷人的詳細(xì)條文，而后語重心長(zhǎng)地以鄰里和睦的古訓(xùn)開導(dǎo)他們。最終，霸占者滿臉羞愧，主動(dòng)歸還了田地，雙方和解。徐有功三年任滿，離開蒲州時(shí)，竟無一人遭受過他的杖罰。百姓們感念他的仁厚與公正，稱他為“徐無杖”，并約定：若有人行惡觸犯律法，逼得徐參軍不得不施罰，大家應(yīng)當(dāng)一起來斥責(zé)他。

武周時(shí)期，徐有功因政績(jī)卓著，調(diào)中央任司刑丞。長(zhǎng)壽二年，酷吏來俊臣為了迎合武則天，誣陷相王李旦與太平公主謀反，牽連數(shù)十人入獄。滿朝官員畏懼來俊臣的權(quán)勢(shì)和武則天的威嚴(yán)，皆敢怒而不敢言。徐有功卻挺身而出，直言進(jìn)諫：謀反乃大罪，需有確鑿實(shí)證。今此案中唯有口供，并無物證，若僅憑猜測(cè)與口供便定人謀反，恐怕違背律法，更會(huì)寒了天下人的心。武則天怒目而視，質(zhì)問道：你就不怕與謀反者同罪嗎？徐有功神色坦然，從容答道：臣懼怕辜負(fù)陛下的信任，懼怕辜負(fù)律法的尊嚴(yán)。在他的據(jù)理力爭(zhēng)下，相王與太平公主最終得以脫罪，數(shù)十名牽連者免去一死。徐有功先后救活數(shù)百名冤屈者，這樣的堅(jiān)守與抗?fàn)幾屝煊泄λ拇卧獾搅T官，甚至一度被判死刑，但他始終不以生死易其志。有一次據(jù)法廷爭(zhēng)，武則天大怒，“令拽出斬之”，徐有功仍回頭直言：“臣身雖死，法終不可改”。直到臨刑前才被免死，除名為庶人。徐有功還曾被酷吏皇甫文備誣陷為“縱逆黨”。后來皇甫文備被人告發(fā)下獄，徐有功卻依法寬恕了他。面對(duì)他人的不解，徐有功答道：“爾所言者私忿，吾所守者公法，不可以私害公?！?/p>

長(zhǎng)安二年，徐有功溘然長(zhǎng)逝。唐中宗復(fù)位后，追贈(zèng)他為越州都督，稱贊他說，“徇古人之志業(yè)，實(shí)一代之賢良”“卓然守法，雖死不移，無屈撓之心，有忠烈之議”。《新唐書》評(píng)價(jià)他說，“不以唐、周貳其心，惟一于法，身蹈死以救人之死”。

天地有正氣，千秋尚凜然。徐有功以仁心為魂、以公正為骨，持平守正，以死護(hù)法，雖“無杖”，卻力大無窮，跨越千年至今仍能感受到他執(zhí)法的力度和溫度。徐有功的故事告訴我們：法律的真正力量不在酷烈刑杖，而在公平正義。徐有功的“無杖”不僅屬于他個(gè)人，而且屬于中華法制，是中華法制文明陶冶成就了他，而他又讓中華法制文明熠熠生輝。正是這種力量、這種精神、這種文化，才為盛世撐起人間公道，才為國家長(zhǎng)治久安筑牢根基。